原文
觉者和众生是社会研究对象的泛指，既有你觉的就必有你惑的，明白了这个不一定明白那个，人人都有所觉有所不觉，不做具体解释。

逐句解析

1. “觉者和众生是社会研究对象的泛指。”

   • 叶子农用佛学语言转化为社会学语言。
   • “觉者”象征认知清醒者，“众生”代表被条件、欲望所缠者。
   • 在社会层面，这两类并非绝对对立，而是认知层次的不同状态。
     → 核心意：觉与惑，是人类社会意识光谱的两端。

2. “既有你觉的就必有你惑的。”

   • 他打破了“觉者完美”的迷思。
   • 觉与惑共存，正如光与影相依。觉者之“觉”，不代表无惑，而是知道自己之惑。
     → 核心意：觉悟不是彻底的无明，而是自知的明。

3. “明白了这个不一定明白那个。”

   • 叶子农指出认知的局部性：理解一个领域的真理，不代表能洞察全部规律。
   • 他反对“以偏概全”的智慧幻觉。
     → 核心意：觉悟有范围，智慧有局限。

4. “人人都有所觉有所不觉，不做具体解释。”

   • 最后一语点破全篇：觉与不觉皆为常态，无人例外。
   • “不做具体解释”显示他的谦抑与自觉——觉悟无法言尽，分析越多反而偏离本义。
     → 核心意：觉悟是相对的，是流动状态，不可被固定化定义。

总体解读
叶子农在此段中，提出一种兼容式的人性观：

觉与惑并存，明与暗互成，人无完觉。

他以社会哲学的角度消解佛学的“觉者—众生”二元对立：

• 每个人都有清醒与迷失的部分；
• 所谓“觉”，不过是相对的自省与反思能力；
• 真正的智慧不是彻底觉悟，而是承认自身的不觉。

核心结论：

觉者非圣人，众生非愚人；
人的觉悟，是在不断识别自己之惑的过程中完成的。